済州島の弾圧を逃れ、総連からは「反組織分子」として徹底的に排斥された私　在日一世の詩人・金時鐘氏に訊く②

戦後日本の教育というものは、
戦前の帝国主義教育の踏襲ではないかとさえ思う

――それでも、かつてだったら部落解放同盟や朝鮮総聯といった組織がそれなりの力を持っていて、少なくとも現在のように低レベルなヘイト言説は許さない雰囲気がありました。

金時鐘　でも、かつての朝鮮総聯は北朝鮮をバックにしていたからこそ、あれほど勢いがよかったんですよ。私がそれにいつも批判的だったのは、ああいう人たちは常に自分の優位性を振りかざす。まずは国家の優位性を説く。自分たちは、それほどの国家に選ばれた公民だと。北朝鮮の国家権威を笠に着てふんぞり返っていたのが朝鮮総聯なんです。だから日本人にも共感を得られない。朝鮮総聯のあり方そのものが問題だった。ただし、朝鮮学校の無償化などは別ですよ。あれは子どもたちへの救済であって、国家とか組織、団体に対する援助じゃない。

――それは前川喜平さんもおっしゃっていましたし、僕もまったく同感です。

金時鐘　いずれにせよ、戦後日本の教育というものは、これを活字にすると刺激的すぎるかもしれませんが、戦前の帝国主義教育の踏襲ではないかとさえ思うんですね。近現代史を一切白紙にして教えない。そうしたなかで在日朝鮮人の生徒は９割方、日本の学校で学んでいるわけですが、在日朝鮮人がどういう存在なのかも知らせない。自覚を促させるような先生もめったにいない。義務教育の中でも中学生は特に自我が形成される年代ですが、中学にせよ、あるいは高校だって、親は白紙委任で行かせるのが大半でしょう。たまたま仲間に恵まれたり、きちんとした意識を持った先生に出会えば、植民統治という事実も耳にするし、在日朝鮮人が一貫して無権利状態、民族的権利はおろか市民的権利からも遠ざけられてきた、終戦までは同じ日本人でもあった海外同胞であるとも伝えてくれるかもしれない。しかしそのような巡り合いはめったとめぐってきはしません。